【春節特稿】正月初七話“人日節”

發表時間： 2026-02-23來源：和諧中國網書院

【春節特稿】

正月初七話“人日節”

和諧中國網書院李耀君

當春節的喧囂逐漸歸于平靜，返程的車票握在手心，故鄉在身后一寸一寸退遠，您是否知道，今天——正月初七，在傳統文化中是一個屬于每一個人的盛大節日：“人日”。

“人日”之稱，至遲在魏晉時期就已見載于史冊。傳說中，女媧創世，在七天內每日造出一種生物：正月初一為雞，初二為狗，初三為豬，初四為羊，初五為牛，初六為馬，直到初日才創造了人。因此，正月初七被賦予“人類誕辰”的文化內涵，古人將這日視為“人的生日”。這一時序觀念并非憑空而來，它暗合著農耕文明對天地萬物的認知秩序——先有六畜，后有人類，折射出從畜牧到農耕的歷史影子。

關于“人日”的文獻記載，最早可追溯至漢代的占書。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》明確寫道：“正月七日為人日”。隋代杜公瞻注引董勛《問禮俗》進一步解釋：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”需要說明的是，這段文字在文獻流傳中曾有演變，但“七日為人”的核心記載始終未變。后世學者考證，湖北云夢睡虎地出土的秦簡《日書》中雖有“人良日”的記載，但那是指買賣奴隸的時日，與后世“人日”風俗沒有直接關系。真正的“人日”節俗，是在魏晉時期逐漸形成的。

圍繞著“人的生日”，古人創造了一系列充滿儀式感的習俗：

最獨特的莫過于“戴人勝”。人勝是一種用彩綢或金箔剪刻而成的小人形頭飾，大的可以貼于屏風、窗戶，小的則簪于發鬢。這一習俗始于晉代，盛于唐宋。正如李商隱《人日即事》所詠：“鏤金作勝傳荊俗，剪綵為人起晉風”。這天人們還會互贈“花勝”——花朵樣式的飾物，以此傳遞祝福。唐中宗景龍四年（710年）人日，長安清暉閣上，皇帝賜群臣彩縷人勝，大臣李乂應制賦詩：“奉陪人勝節……升高綴彩人”。那一刻，衣冠勝雪，彩勝如云，是一個時代的風雅定格。

飲食方面，最古雅的當屬“七寶羹”。顧名思義，是用七種時令蔬菜合煮而成的羹湯。各地選材不盡相同：廣東潮汕用芥菜、芥蘭、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人則加魚肉同煮；福建、臺灣取菠菜、芹菜、蔥蒜、韭菜、芥菜、薺菜、白菜。選菜不惟應季，更取口彩：芹菜兆勤奮，蔥兆聰明，蒜兆精于算計，韭菜兆長久。一碗羹湯，七種祝福，喝下去的是對一年生活的美好期許。后來流傳更廣的是“人日吃面”的食俗。民間解釋極富畫面感：面條形長，食之可以“纏住歲月的雙腿”，寓意健康長壽。山東《黃縣志》《招遠縣志》均載此俗：“煮食面條，取長壽意也。”在膠東地區，這被稱為“栓小人兒”——給孩子吃一碗面，祈愿他平安長大。

人日還有一項雅事：登高賦詩。這與重陽登高避禍消災不同，人日登高是為積極祝頌、祈福納祥。曹翕《登安仁峰銘》有“正月七日，厥日惟人，策我良駟，陟彼安仁”之句，正是魏晉人日登高的實證。唐代以后，文人登高賦詩蔚然成風，留下諸多名篇。最為動人的，當屬高適《人日寄杜二拾遺》：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。”上元二年（761年）人日，蜀州刺史高適在任所寄詩給成都草堂的杜甫，同是天涯倦客，一句“遙憐故人思故鄉”，開啟了人日寄友的先例。杜甫去世后，友人在他的詩集中讀到這首詩，潸然淚下。后蜀人于每年人日游草堂、祭杜甫，遂成綿延千年的風習。隋代薛道衡《人日思歸》則道盡了游子情懷：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”正月初七，春意尚淺，思念已深——這何嘗不是今日返程人的寫照？

從魏晉到唐宋，人日節經歷了從占卜之期到全民慶典的演變。漢代主要用于占卜，是日晴好，則一年人丁興旺、吉祥平安。魏晉南北朝時，食羹剪勝的儀軌基本定型。至唐代進入鼎盛，皇帝賜群臣彩縷人勝，設登高大宴。宋元以降，人日節在官方禮制中漸趨淡化，卻寄生在民間煙火中，綿延不絕。嶺南至今保留“撈魚生”之俗，家人圍坐，把生魚片、蘿卜絲、花生碎傾入大盤，眾人揮筷高挑，邊撈邊喊：“撈起！撈起！”粵語“撈”與“高”近音，寓意步步高升、風生水起。

縱觀這些千年不輟的儀式，其內核遠不止于習俗的形式，更流淌著一種溫暖而深刻的文化精神：對人的深切珍視，對生命本身的崇高敬意。在古代，“人日”蘊含著樸素的人本思想，朝廷常于此日赦宥輕犯，以示寬仁；民間則休憩歡聚，關懷親友。陸游晚年于人日寫下“此身未死應須惜”——這句詩，是對“人的生日”最通透的注腳。蘇轍同題之作亦云：“人間節物空流轉”，節俗年復一年流轉不息，人卻從少年走到白頭。人日的珍貴，正在于此：它不催促你向前，而是邀你停下，看一看自己走過的路。

2026年丙午正月初七，恰是春節假期的最后一天。明天，許多人將開啟新一年的奮斗征程。在這個特別的日子里，不妨吃一碗面，或者簡單地對自己說一聲：生日快樂。因為今天，我們都是“壽星”。

愿每一個生命，皆被時光溫柔呵護；

愿每一段征程，都不掩初心灼灼。

【人日節賦】

李耀君

丙午新正，七日開祥，古稱人日，華夏嘉章。肇自媧皇摶土，肇生民于六合；承乎占書序歲，列人辰于三光。一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日生人，天地同昌。

斯節也，以人為本，以和為綱。彩剪人勝，簪于鬢角，煥容光而納吉；蔬烹七寶，盛于春盤，清臟腑以迎祥。登高望遠，抒胸臆于云漢；攤餅薰天，祈歲稔于家邦。長面延齡，祝康寧之永固；笑語盈庭，樂人倫之和暢。

觀夫時序流轉，文脈綿長。不事鬼神，獨重人命；不崇虛禮，唯敬生香。古有騷人，賦詩以寄志；今有黎庶，守俗以安康。敬天而愛人，惜身而向善，此乃人日之深義，中華之淳風也。

時逢馬歲，春滿穹蒼。愿生民安泰，家國榮昌，人人皆得其所，歲歲恒沐春陽。

贊曰：七日生人，萬類同春；敬天愛人，福澤長存。

【注釋】

1.肇zhào：開始，初始。如“肇始”。

2.媧wā：指神話中的女媧氏。

3.摶tuán：把東西捏聚成團。如“摶土造人”。

4.稔rěn：莊稼成熟，引申為年、年度。如“歲稔”即年成豐收。

5.簪zān：古代用來固定發髻或連接冠發的飾物。此處用作動詞，意為插戴。

6.媧皇摶土：指女媧摶土造人的神話傳說。《太平御覽》載，女媧用黃土捏造出人類。媧皇即女媧氏，中國神話中的創世女神。

7.占書序歲：指古代占卜書《占書》記載的歲首占卜習俗。書中記載，從正月初一到初八，分別對應雞、犬、豕（豬）、羊、牛、馬、人、谷的吉兇。

8.三光：指日、月、星。文中“列人辰于三光”，意指人類誕生是一件與日月星辰同輝的大事。

9.彩剪人勝：“人勝”是一種用彩紙或金箔剪成的頭飾，形狀像人。古代人日節習俗，婦女們剪彩紙戴在頭上，稱為“戴勝”，寓意吉祥、煥發光彩。

10.七寶/春盤：“七寶”指七種蔬菜。古代人日節有吃“七寶羹”的習俗，即用七種新鮮蔬菜煮成菜湯，以此除去邪氣、迎接吉祥。盛放這些蔬菜的器皿或盤子稱為“春盤”。

11.攤餅薰天：古代人日節的民俗活動。在院子里攤煎餅，并焚燒辟瘟丹等物，讓煙氣上升，稱為“薰天”，以此來祈求家庭興旺、驅除不祥。

12.長面延齡：指吃長長的面條。在人日吃面條，寓意用面條纏住歲月的雙腿，有長壽、延年益壽的象征。

13.騷人：原指屈原的《離騷》，后泛指詩人、文人。歷代文人如薛道衡、杜甫等都有關于“人日”的名篇傳世。

《人日節賦》白話譯文：

丙午年正月，初七這個吉祥的日子，古時候稱為"人日"，是華夏民族的美好節日。它的起源要追溯到女媧摶土造人的傳說——女神創造了世間萬物；后來古代占卜書中又按順序記載了歲首的日子，把人類的誕生日與日月星辰并列同輝。從初一到初七分別是：一雞、二狗、三豬、四羊、五牛、六馬，到了第七天造出了人，從此天地間人丁興旺。

這個節日的核心，是以人為本，以和諧為綱。人們剪裁彩紙做成“人勝”頭飾，戴在發髻上，容光煥發以求吉祥；用七種蔬菜做成“七寶羹”，盛在春盤里，清理腸胃以迎接祥瑞。登高望遠，對著云海抒發心中的豪情；攤開煎餅、焚燒香料薰天祈福，祈求五谷豐登家國興旺。吃碗長長的面條寓意延年益壽，祝愿健康平安永相伴；滿屋子的歡聲笑語，享受著天倫之樂和睦安康。

看這歲月流轉，中華文化的脈絡源遠流長。不崇拜鬼神，卻格外珍視人的生命；不崇尚虛浮的禮節，只敬重生命本身散發的芬芳。古代有文人墨客，吟詩作賦寄托情懷；今天的尋常百姓，守護著習俗祈禱安康。敬畏上天而關愛他人，珍惜自身而心向善良——這就是人日節蘊含的深意，也是華夏民族淳厚的風尚。

此時正值馬年新春，春意灑滿蒼穹。愿天下百姓平安順遂，家家戶戶繁榮昌盛，每個人都能找到自己的歸宿，每一年都沐浴在溫暖的春光里。

贊辭：初七誕生了人類，萬物共享這美好的春天；敬畏上天關愛生命，幸福安康才能長久永遠。

【附：作者簡介】李耀君，1966年出生，陜西渭南人，陜西師大政教系（哲學）畢業，人文學者，國學教育指導師，“國學療愈”倡導者（國學療愈指導師），和諧中國網創始人，《弟子規?人之規》現代修訂者，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業單位文化顧問。撰有《中華文化系列歌訣》《國學經典導讀》和《國學療愈》《人文隨筆》等。中央電視臺、《人民政協報》和《聯合國友好畫報》等媒體先后報道。

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【人日節賦】