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【和諧中國網經典普及工程】
李耀君《國學經典導讀》選登
《儀禮》導讀
和諧書院
一、作者與成書背景
1. 作者：傳統歸為周公（姬旦），實為周代至戰國儒家學者集體編訂，孔子及其弟子可能參與整理。
2. 時代背景：
（1）西周宗法制度成熟，禮樂成為維系社會秩序的核心。
（2）春秋戰國"禮崩樂壞"，儒家系統整理禮儀，試圖恢復社會規范。
（3）漢代被立為官學，唐代列入"九經"，宋代成為"十三經"之一。
二、思想體系與核心觀點
1. 哲學基礎：
（1）"天人合一"，禮是天道在人間的體現。
（2）"禮以別異"，通過禮儀區分尊卑、親疏、長幼，構建社會秩序。
2. 核心思想：
敬和以禮（李耀君撰書）
（1）敬（恭敬、莊重）與和（和諧、節制）是禮的精神內核。
（2）禮不僅是外在規范，更是內在道德的體現（"克己復禮為仁"）。
三、主要內容與禮儀分類
《儀禮》共17篇，記載周代貴族（士階層為主）的禮儀規范，主要分為：
1. 人生禮儀：
（1）士冠禮（男子成年禮）
（2）士婚禮（婚姻六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）
（3）喪服禮（五服制度：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）
2. 社會交往禮儀：
（1）士相見禮（初次見面的禮節與贈禮）
（2）鄉飲酒禮（地方宴會，體現尊老敬賢）
（3）燕禮（君臣宴飲之禮）
3. 政治與宗教禮儀：
（1）聘禮（諸侯國間外交禮儀）
（2）覲禮（諸侯朝見天子之禮）
（3）祭禮（祭祀祖先與神靈的儀式）
四、歷史地位與影響
1. 經學地位：
（1）漢代鄭玄作《儀禮注》，唐代賈公彥作《儀禮疏》，清代胡培翚（huī）《儀禮正義》集大成。
（2）與《周禮》《禮記》并稱"三禮"，是研究周代社會制度的重要文獻。
2. 社會影響：
（1）奠定中國傳統禮制基礎，影響后世宗法、倫理、政治制度。
（2）"五服制度"成為傳統家族倫理的核心規范。
五、現代價值與現實意義
1. 個人層面：
（1）培養恭敬、節制、自律的修養（如"禮讓"精神）。
（2）傳統禮儀（如冠禮、婚禮）在現代仍有文化傳承價值。
2. 社會層面：
（1）強調"禮以和為貴"，有助于構建和諧人際關系。
（2）儀式感對增強社會凝聚力具有借鑒意義。
3. 文化層面：
（1）作為中華禮樂文明的源頭，是文化自信的重要資源。
（2）對東亞儒家文化圈（如日本、韓國）的禮儀影響深遠。
總之，《儀禮》不僅是一部古代禮儀手冊，更是中國傳統社會秩序的藍圖。其核心精神——敬天法祖、明禮守序，至今仍對個人修養、社會和諧與文化傳承具有啟示意義。
【附：編者簡介】李耀君，1966年出生，陜西合陽人，陜西師大畢業，國學教育指導師，《弟子規-人之規》現代修訂者，和諧中國網創始人，和諧書院院長，臺灣孔子學院特聘教授，曾擔任央視《星光大道》評委，兼任多家企事業單位文化顧問。
參閱鏈接
http://m.il5i.com/html/39-13872.html
微信交流：330835268
【附】
《儀禮》目錄
（共17篇）
《儀禮》是記載周代禮儀制度的經典，主要涉及士大夫階層的冠、婚、喪、祭、朝聘、宴飲等禮儀。以下是其17篇的篇目及主要內容：
1. 士冠禮：男子成年（20歲）加冠的儀式，包括占卜吉日、三次加冠（緇布冠、皮弁、爵弁）、取字等流程。
2. 士昏禮：古代士人婚禮的完整流程，即"六禮"（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）。
3. 士相見禮：士人初次相見的禮節，包括見面時的辭令、禮物（雉雁）、進退之儀等。
4. 鄉飲酒禮：地方鄉黨舉行的敬老宴飲儀式，體現尊賢、養老的社會秩序。
5. 鄉射禮：地方舉行的射箭比賽，兼具軍事訓練與道德教化功能。
6. 燕禮：君臣宴飲之禮，體現尊卑有序的互動規范。
7. 大射禮：諸侯或天子舉行的正式射箭儀式，用于選拔人才。
8. 聘禮：諸侯國之間派遣使者相互聘問的外交禮儀。
9. 公食大夫禮：國君宴請來聘大夫的禮儀，體現待客之道。
10. 覲禮：諸侯朝見天子的禮儀，體現君臣關系。
11. 喪服：喪葬服飾制度，即"五服"（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻），規定不同親屬關系的服喪規格。
12. 士喪禮：士人從去世到下葬的完整喪禮流程。
13. 既夕禮：士喪禮的后續部分，主要涉及出殯前后的儀式。
14. 士虞禮：士人安葬父母后舉行的祭祀儀式，以安其魂。
15. 特牲饋食禮：士階層祭祀祖先的禮儀，使用"特牲"（一頭豕）作為祭品。
16. 少牢饋食禮：大夫階層祭祀祖先的禮儀，使用"少牢"（羊、豕各一）作為祭品。
17. 有司徹：承接《少牢饋食禮》，記載祭祀完畢后的撤饌、酬賓等后續儀式。
附注
1、《儀禮》17篇中，部分篇目（如《士冠禮》《士昏禮》《喪服》）對后世影響極大，成為中國傳統禮制的核心內容。
2、漢代鄭玄作《儀禮注》，唐代賈公彥作《儀禮疏》，是研究《儀禮》的重要注疏本。
【附】
《儀禮》核心詞句選
一、士冠禮（成人禮）
1. 筮于廟門，主人玄冠朝服。
（占卜冠禮吉日時，主人需穿正式禮服。）
2. 始加緇布冠，次加皮弁，三加爵弁。
（冠禮三次加冠：黑布冠、皮弁、爵弁，象征身份提升。）
3. 冠而字之，敬其名也。
（加冠后取字，以示對名的尊重。）
二、士昏禮（婚禮）
4. 納采用雁。
（提親時以雁為禮，象征守信。）
5. 主人筵于戶西，西上，右幾。
（婚禮中設席的方位與禮儀細節。）
6. 婦至，主人揖婦以入。
（新娘到夫家，丈夫行禮迎入。）
三、喪服與喪禮
7. 斬衰三年，子為父也。
（最重的喪服，兒子為父親服喪三年。）
8. 齊衰期，孫為祖父母也。
（孫輩為祖父母服喪一年。）
9. 喪服：斬衰裳，苴绖、杖、絞帶。
（喪服的組成：粗麻衣、草繩腰帶等。）
10. 哭踴有節，哀戚之至也。
（喪禮中哭泣跳躍需有節制，體現極致哀傷。）
四、祭祀禮儀
11. 祭日，主人晨立于禰廟門外。
（祭祀當日，家主清晨立于父廟門外。）
12. 尸入，三飯告飽。
（代祖先受祭的尸進食三次后示意飽足。）
13. 嘏辭曰：皇尸命工祝，承致多福。
（尸向主人傳達祖先賜福之辭。）
五、士相見禮
14. 士相見，摯用雉。
（士人初次相見以雉為見面禮。）
15. 主人再拜受，賓再拜送。
（主人與賓客互行拜禮，體現謙敬。）
16. 凡言非對也，妥而后傳言。
（交談時需儀態安穩再傳話。）
六、鄉飲酒禮（宴飲）
17. 主人就先生而謀賓、介。
（主人與鄉學先生商議賓客人選。）
18. 賓升，主人阼階上當楣北面再拜。
（賓客登堂時主人的行禮規范。）
19. 坐祭，立飲，不拜既爵。
（飲酒禮儀：坐祭酒，站立飲盡不拜。）
七、射禮
20. 射者進退周還必中禮。
（射箭者動作需符合禮儀節奏。）
21. 不勝者飲罰酒。
（射箭比賽輸者需飲酒受罰。）
22. 射求正諸己，己正而后發。
（射箭先求心正，而后發箭。）
八、政治禮儀（聘、覲禮）
23. 聘禮：君與卿圖事，遂命使者。
（國君與卿商議后派遣使者。）
24. 賓入門左，介皆入門左，北面西上。
（使者進入朝堂的方位規范。）
25. 天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面。
（諸侯朝見天子時的站位禮制。）
九、禮之精神與原則
26. 禮者，天地之序也。
（禮是天地秩序的體現。）
27. 毋不敬，儼若思。
（一切行為需恭敬，神態莊重如深思。）
28. 禮從宜，使從俗。
（禮儀需順應時宜，出使需隨俗而行。）
29. 君子恭敬撙節退讓以明禮。
（君子以謙敬、節制、退讓踐行禮。）
十、器物與儀節細節
30. 尊于戶東，玄酒在西。
（酒尊擺放位置：戶東，玄酒在西側。）
31. 籩豆有楚，殽核維旅。
（祭祀時籩豆陳列整齊，食物有序擺放。）
32. 席南鄉北鄉，以西方為上。
（坐席方位：南北向以西方為尊。）
33. 鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。
（祭祀時鼎俎單數、籩豆雙數，體現陰陽平衡。）
34. 醴酒在堂，玄酒在室。
（甜酒陳于堂，清水供于室，示不忘古。）
35. 執觶者受于楹間，北面。
（接受酒杯時需在堂柱間面北而行禮。）
十一、燕饗禮儀
36. 賓入大門而奏《肆夏》。
（賓客入門時奏《肆夏》樂章以示尊崇。）
37. 公降一等，揖賓，賓辟。
（國君降階相迎，賓客需退避示謙。）
38. 獻酬之禮，主人敬賓，賓復敬主人。
（主賓相互敬酒體現對等之禮。）
十二、喪祭通例
39. 虞祭，安神也；卒哭，諱名也。
（虞祭使靈魂安息，卒哭后避諱死者名。）
40. 祔祭，昭穆相從，父子相繼。
（合祭時按昭穆制度排列神主。）
41. 祭之日，思其居處，思其笑語。
（祭祀時追憶逝者音容笑貌。）
十三、禮制原則
42. 禮有以多為貴者，天子之堂九尺。
（禮制尚多：如天子堂高九尺為最尊。）
43. 禮有以少為貴者，天子一食，諸侯再。
（禮制亦尚少：如天子一餐告飽示節制。）
44. 禮之以和為貴，忠信之美，優游之法。
（禮的本質是追求和諧中正。）
十四、行為規范
45. 立必正方，不傾聽。
（站立需端正，不側耳窺探。）
46. 坐毋箕，寢毋伏。
（坐不伸腿如箕，睡不俯臥失儀。）
47. 將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。
（登堂前揚聲示警，入門時目光下垂示敬。）
附：經典總括句
48. 禮之所尊，尊其義也。
（禮的尊貴在于其內在意義。）
49. 進退有度，左右有局。
（舉止有分寸，方位有規制。）
50. 禮以節人，樂以發和。
（禮用以節制行為，樂用以抒發和諧。）
說明
1、以上句子體現其“儀節程序+道德內涵”的雙重結構。
2、釋義參考鄭玄《儀禮注》及清代考據學成果，力求貼近先秦禮制原意。
【附】
《儀禮賦》
（以“禮序百代，儀范千秋”為韻）
和諧書院 李耀君
粵若周公制禮，孔子刪經。承三代之彝典，定萬世之章程。進退有度，雍容揖讓之間；俯仰合儀，樽俎威儀之盛。觀其冠婚喪祭，朝聘燕饗。莫不節文粲然而有序，度數森然而可仰。
若夫冠禮之設，成人之始。筮日筮賓，敬其事也；三加彌尊，責其禮也。既加玄端，字之以敬其名；既醴于阼，尊之以成其志。故曰：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也。”
至若婚禮之隆，人倫之基。納采問名，六禮以時；親迎合巹，百兩于歸。御輪三周，示夫婦之節；同牢共饌，明伉儷之儀。故《禮》云：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世。”
若乃喪禮之制，哀戚之極。斬衰苴杖，痛至深也；哭泣擗踴，情至切也。既殯而食粥，既葬而疏食；期而小祥，再期而大祥。故《喪服》曰：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。”
至于祭禮之嚴，神明是享。尸祝有辭，牲牢有量；鼎俎既陳，籩豆斯饗。灌鬯以降神，燔燎以達上。故《祭義》云：“祭者，所以追養繼孝也。”
觀其鄉飲酒之儀，長幼有序；射禮之設，德藝相成。聘覲之典，所以明諸侯之職；朝覲之禮，所以正君臣之名。
嗟乎！三代以降，禮崩樂壞；秦漢以來，文勝質衰。然則《儀禮》之存，猶可考先王之遺制；圣人之教，尚足為后世之蓍龜。
故曰：“禮者，天地之序，人倫之紀。” “儀者，進退之節，威儀之始。”百代遵之而不易，千秋仰之而可恃。
贊曰：禮之興兮，民德歸厚；儀之備兮，上下有序。雖世殊而事異，然道一而理同。愿斯文之不墜，與日月而長存！
【附】經典導讀系列鏈接
一、四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14285.html
《中庸》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14289.html
二、五經（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14295.html
《易經》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14301.html
三、其他
《儀禮》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14302.html
《孝經》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14290.html
《道德經》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14281.html
《陽明心學》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀
http://m.il5i.com/html/62-14292.html
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（和諧中國網總編李耀君撰）
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