美麗神奇的梁山，位于合陽縣城西北20公里,因“望之如屋梁”而得名。梁山東襟黃河，西望長安，南眺華山，背倚黃龍，自古就是北方名山。《詩經• 韓奕》云：“奕奕梁山，惟禹甸之。”盡管歷來對梁山地名持有異義，但最新出版的《詩經名物新證》（揚之水著 北京古籍出版社出版）確認清代學者陳奐等人的考證：“梁山，在今陜西合陽縣西北。”
梁山出名，除與大禹治理有關外，還在于山中美好的自然環境。在梁山東峰，盤根錯節的千年龍槐，滿坡的蒼松和橡子林，為山間平添了幾分幽靜。梁山西峰上傲然挺立的千年古柏，造型各異的古樹秀木，仿佛一道綠色的屏障。梁山東、西二谷，分別是徐水河、金水河的源頭。山中清新的空氣，滿山的優質中草藥，連同甘甜的泉水，成為古代療養的圣地。民國21年（1932）合陽瘟疫“黑水瀉”大流行時，許多人就是在山中療養而愈的。
自古道：“天下名山僧占盡。”梁山優美的自然環境，自然成為佛門向往之地。合陽地方志記載，北魏間，中國佛教禪宗始祖菩提達摩攜弟子慧可，訪梁山寺般若多羅僧，此后奠定了合陽佛教寺院以禪宗為主的門派基礎。唐代梁山寺重修佛殿，寺院規模進一步擴大。在梁山寺的影響下，全縣修寺建寺，縣境內記名的寺院達到16處之多。雖然宋末金兵南下，山寺遭毀。但金代貞元二年（1154）由道遠和尚花費五年時間率眾建成的千佛洞，仍然是陜西境內現存最大的金代佛教造像洞窟。到了明代，梁山寺香火重興，譽滿天下。正統九年（1445），梁山東寺為開山祖師楚石建立壽塔。正德初年，水齋禪師多次率眾重修千佛洞。從題刻銘文可見，參加修寺的人員中，除周邊和山西沿河信士之外，兩處留下印度僧人晁宗彝和悟秀的名字。正德元年（1506）十一月二十五日的“日月崖”題刻，至今仍存“臨濟正宗二十四世冰骨老人大賢親書”銘文。從金代貞元二年修造千佛洞后，經過元代致和元年（1328）、明代正德初年及萬歷十五年（1588）四次修造，洞內佛像達到千尊以上。從刻于明正德年間的《梁山圖》可見，山上廟宇密布，建筑恢宏，其規模絕非普通寺院可比。清代康熙前后，合陽康乃心等舉人再度修廟，富平李因篤等關中大儒為之書額題字，使梁山寺在遭受晚明變故后再度復興。上述情況說明，明至清初的梁山寺，不但是渭南東部有影響的佛教大寺，而且，影響遠及印度地區。清代同治六年（1867）的回民兵火使梁山寺遭毀，但民國間虔誠的佛教居士們在千佛洞重結佛社，聚眾講經，其中有韓城、澄城等周邊地區信士參加佛事活動。世事衍變，滄海桑田。晚清之后佛教雖然漸次低落，但透過山寺遺址上一塊塊殘破的造像，一片片殘缺的摩崖文字，仍可窺見千年名寺佛塔高聳、屋宇輝煌的壯觀景象。
寺院雖成瓦礫，文化猶有魅力。近年來，梁山深厚的佛教遺跡和美好的自然環境，不時吸引著全國各地的名人高士。1999年，著名作家賈平凹兩次登山探幽，寫下了《感謝混沌佛》的著名散文（見《人民文學》1999年10月號）。作者在文中描寫自己在千佛洞與同伴“抱在一塊，跌在地上。”見到千佛洞“驚喜若狂，”下山時“戀戀不舍”。 2008年4月，參加西安五重佛舍利寶塔研討會的十幾位專家，會后專程赴梁山寺遺址考察，對金代千佛洞造像藝術以及梁山佛教在陜西佛教史上的地位等，給予高度評價。梁山寺遺址還有較高的學術價值，至今留在千佛洞殘存的造像以及佛像旁大量的供養人地址、姓名等，成為研究黃河沿岸佛教史、藝術史、民俗史和地名史的寶貴資料。
這里還想提及的是，上世紀九十年代之后，梁山多次出現不明發光物。據多位目擊者反映，近多年來，在梁山東西峰上空之間，常常出現村人稱為“寶燈”的發光體。尤其是2001年5月2日晚上，梁山上空出現一顆大的、五顆小的、排列成月牙狀的發光群體。這些發光體忽而東來，忽而西去，直到晚上12點左右，使得正在觀看電視連續劇的農民都到村外駐足觀看。當時有幾位大膽的青年向發光體走去想看個究竟，但當他們尚未接近這些發光體時，這些明晃晃的火球卻很快消失。在他們剛轉身走出不遠時，火球重新出現。2006年11月2日出現的大火球，竟有臉盆大小。多年來，梁山上空這奇異的自然現象盡管神秘莫測，但這連續出現的發光物體，卻是有目共睹的事實。
為了進一步發展合陽旅游產業，現已由相關部門牽頭，在梁山寺遺址重修寺院。梁山寺的基礎建設工作已經就緒，僧人也已入住。筆者相信，借著名山名寺的深刻影響，憑著合陽縣委縣政府發展旅游業的堅強決心，在不遠的將來，千年名寺梁山寺必將魚鼓重響，僧眾云集，這座蘊含優美自然風光和深厚佛教文化的歷史名山，必將對陜西東部的旅游經濟產生積極的影響。
2010年5月8日草擬
（作者李志斌，陜西印光故里人，退休干部。）
