安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心教授 錢(qián)廣榮
道德文明生成和發(fā)展的規(guī)律表明，特定時(shí)代提倡的道德既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的即當(dāng)代的，展現(xiàn)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)的道德要求——歷史性與當(dāng)代性相統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)方式。其間，反映當(dāng)代或現(xiàn)實(shí)的道德要求的部分體現(xiàn)著特定時(shí)代提倡的道德的先進(jìn)性本質(zhì)。對(duì)中國(guó)革命傳統(tǒng)道德自然也應(yīng)作如是觀。
中國(guó)革命傳統(tǒng)道德，學(xué)界一般是指1919年五四運(yùn)動(dòng)后以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的革命志士，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)廣大勞苦大眾求翻身解放的人民民主革命過(guò)程中所創(chuàng)造并身體力行的優(yōu)良道德。其內(nèi)容主要包括追求真理和不怕?tīng)奚母锩瘛⒎e極進(jìn)取和勇于變革的創(chuàng)新精神、不畏艱險(xiǎn)和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神、毫不利己和專(zhuān)門(mén)利人的奉獻(xiàn)精神等。不難理解，這些優(yōu)良道德多是中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命志士在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史條件下，對(duì)重視國(guó)家和民族整體利益的愛(ài)國(guó)主義、強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任和奉獻(xiàn)精神、推崇精神生活和道德理想等中華民族傳統(tǒng)美德的承接和升華。升華之處生動(dòng)體現(xiàn)了用馬克思列寧主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和性質(zhì)，反映了中國(guó)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)共產(chǎn)黨人和其他革命志士提出的當(dāng)代性道德要求，相對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)美德而言，其當(dāng)代性反映的正是革命傳統(tǒng)道德的先進(jìn)性本質(zhì)。
中國(guó)革命傳統(tǒng)道德尤其是體現(xiàn)其當(dāng)代性的先進(jìn)性本質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的政治優(yōu)勢(shì)。在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它是激勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨人與革命人民前仆后繼、勇往直前，推翻舊政權(quán)、奪取革命和戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最重要的精神力量。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，從黨的綱領(lǐng)和性質(zhì)及其所擔(dān)負(fù)的歷史使命看，革命傳統(tǒng)道德包括追求真理和不怕?tīng)奚母锩瘛⒉晃菲D險(xiǎn)和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神、毫不利己和專(zhuān)門(mén)利人的奉獻(xiàn)精神，仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨人身體力行的道德準(zhǔn)則，同時(shí)成為社會(huì)主義道德體系重要的有機(jī)組成部分，是引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)道德發(fā)展和進(jìn)步的主導(dǎo)力量。因此，社會(huì)主義道德建設(shè)的一項(xiàng)基本任務(wù)就是要繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，這是維護(hù)和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德的先進(jìn)性的首要問(wèn)題，對(duì)此不能有任何懷疑和動(dòng)搖。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，革命傳統(tǒng)道德的先進(jìn)性部分已經(jīng)轉(zhuǎn)化為優(yōu)良的“傳統(tǒng)美德”，在新的歷史條件下需要實(shí)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，使之具有社會(huì)主義的當(dāng)代性特質(zhì)，在道德邏輯上實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性與當(dāng)代性的統(tǒng)一。就是說(shuō)，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，革命傳統(tǒng)道德的先進(jìn)性部分作為優(yōu)良的“傳統(tǒng)美德”依然存在，需要認(rèn)真加以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮其加強(qiáng)黨的思想道德建設(shè)和引領(lǐng)社會(huì)精神生活的作用。廣大共產(chǎn)黨員仍然必須以追求真理和不怕?tīng)奚母锩瘛⒎e極進(jìn)取和勇于變革的創(chuàng)新精神、不畏艱險(xiǎn)和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神、毫不利己和專(zhuān)門(mén)利人的奉獻(xiàn)精神自勉自律，自覺(jué)地防腐倡廉，保持共產(chǎn)黨人的本色，維護(hù)黨的先進(jìn)性，并以此影響和帶動(dòng)全社會(huì)的道德發(fā)展與進(jìn)步。
從另一方面看，中國(guó)革命傳統(tǒng)道德在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上應(yīng)隨著其歷史條件的變遷而進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)主義體制創(chuàng)新的客觀需要，適應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨已成為執(zhí)政黨的客觀要求，因而需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，這就是革命傳統(tǒng)道德的當(dāng)代性問(wèn)題，就是如何在新的歷史條件下通過(guò)道德繼承發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德的先進(jìn)性的問(wèn)題。
重視革命傳統(tǒng)道德的當(dāng)代性問(wèn)題合乎道德文明生成和發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。歷史唯物主義認(rèn)為，道德根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，恩格斯說(shuō)：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1 995年版，第434頁(yè)）道德一旦形成，就會(huì)對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及“豎立其上”的整個(gè)上層建筑包括道德以外的其他意識(shí)形態(tài)的上層建筑具有反作用。全面理解歷史唯物主義關(guān)于道德文明生成和發(fā)揮社會(huì)功能的方法論原理，必須看到，道德只有在合乎邏輯地反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，才可能具有對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及“豎立其上”的整個(gè)上層建筑包括道德以外的其他意識(shí)形態(tài)的上層建筑的反作用。在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的革命傳統(tǒng)道德，到了社會(huì)主義時(shí)期尤其是改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，如果不實(shí)行與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代性創(chuàng)新，使之具有當(dāng)代性的特點(diǎn)，就不可能適應(yīng)新時(shí)期道德建設(shè)的客觀需要，保持和發(fā)揮其先進(jìn)性的本質(zhì)特性。
今天，賦予革命傳統(tǒng)道德的當(dāng)代性特點(diǎn)以使之保持和發(fā)揮先進(jìn)性的本質(zhì)特性，基本思路和關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是要看到，革命傳統(tǒng)道德在新的歷史條件下必須向職業(yè)道德轉(zhuǎn)變，在當(dāng)代性的視野里理解和實(shí)踐革命傳統(tǒng)道德的先進(jìn)性。如追求真理和不怕?tīng)奚母锩瘛⒎e極進(jìn)取和勇于變革的創(chuàng)新精神、不畏艱險(xiǎn)和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的奉獻(xiàn)精神等，在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代都是圍繞革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀需要構(gòu)建的，其核心價(jià)值就是視個(gè)人利益直至個(gè)人生命無(wú)條件服從革命的需要為最高原則；而在轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德之后，就應(yīng)當(dāng)主要被理解為立足于改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本國(guó)情，積極探索適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律和要求，包括如何正確借用他山之石的改革與創(chuàng)新精神。再如毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的奉獻(xiàn)精神，今天主要不應(yīng)當(dāng)從不要考慮個(gè)人得失乃至個(gè)人生命的意義上來(lái)理解，而應(yīng)當(dāng)被解釋為：中國(guó)共產(chǎn)黨人和國(guó)家公務(wù)員在自己的職業(yè)崗位上，不要帶有私心雜念，以權(quán)謀私，而要毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，今天繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)道德，保持黨在道德上的先進(jìn)性和政治優(yōu)勢(shì)，就必須對(duì)革命傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵作出當(dāng)代性的認(rèn)知和實(shí)踐創(chuàng)新，使之在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，保持革命傳統(tǒng)道德的先進(jìn)性本質(zhì)。不論是黨內(nèi)的思想道德教育，還是面向未成年人的思想道德教育，凡涉及繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)在充分體現(xiàn)其當(dāng)代性的前提下展示其先進(jìn)性的本質(zhì)特性，把先進(jìn)性與當(dāng)代性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。就未成年人的革命傳統(tǒng)教育而言，需要讓這樣的認(rèn)知和實(shí)踐進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)受教育者的頭腦，使中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命傳統(tǒng)道德精神代代相傳。
