【正方觀點】
● 孩子還沒有成熟的價值判斷能力，等他們長大成人后，方可讀原著。
● 只有找出“精華”所在，剔除“糟粕”所伏，才能真正讓孩子得到其中的優秀傳統，而又不沾染其中的不良思想。
● “觀今宜鑒古，無古不成今”，批判地繼承和借鑒蒙學讀物中科學、合理的成分，對今天的兒童教育大有裨益。
● 古代很多典籍書籍都是編者、教者修訂后為學生呈現的，我們也可對一些文本進行修訂，但應十分慎重。
【反方觀點】
● 多吃五谷雜糧，營養才能均衡。與其“肢解”經典文本，不如給學生多點選擇空間。
● 對那些原本就見仁見智的東西，何為精華、何為糟粕？“非對即錯”的兩極思維訓練扼殺了學生全面客觀判斷事物的能力。
● 采用“滿堂灌”的方式教育學生，就是給他吃的都是精華，也消化不了。
● 當幼兒園的孩子開始自稱“小局長”、攀比家長坐駕時，我們發現對孩子最有影響力的恐怕不是《三字經》，而是他從小到大的所見所聞。
近日，武漢市的一位小學生家長翻閱孩子的傳統啟蒙讀物時發現，一些人們熟知的名句如“昔孟母，擇鄰處”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”不見了。原來，湖北省部分學校對一些傳統啟蒙讀物進行了刪節，學生們從學校領到的這些校本教材多是“潔本”。
無獨有偶，2010年12月28日，山東省教育廳發布《關于規范中小學傳統文化課程實施和專題教育活動內容的通知》指出，要慎重選擇學習誦讀內容，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》、《三字經》、《神童詩》等內容”。
事件引人深思：今天的孩子需要什么樣的啟蒙讀物？對于傳統啟蒙讀物，我們該如何面對？
讀，還是不讀？
當代孩子：用什么啟蒙
也許是因為擔心輸在起步線上，對于孩子的啟蒙教育，當今的家長們別提有多重視、多上心啦?？墒侨绾螁⒚?、用什么啟蒙？不論是先學拼音還是先學寫字，不論是先學音樂、美術還是英語、算術，有一點決不容忽視，那就是教孩子怎樣做人。對此，不僅家長們感到茫然困惑，就連一些專家學者也莫衷一是。
作為傳統啟蒙讀物的代表作品，《三字經》、《弟子規》歷史上就有眾多“粉絲”，用這些人們耳熟能詳的讀物教育孩子，成為不少家長和學校的選擇。一些教育界人士指出，作為我國現存最早、影響最大的兒童啟蒙教材，《三字經》被聯合國教科文組織選入《世界兒童道德叢書》，至今仍是適合孩子閱讀、背誦的啟蒙讀物。一些幼兒園園長認為，《三字經》合轍押韻、音律優美，有利于從小培養幼兒對古文的美感和學習興趣，開發幼兒心智。
“自問世以來，在現代學校教育普及以前，《弟子規》都是不少私塾先生選用的重要教材。”復旦大學歷史系教授錢文忠說：“《弟子規》偏重講規矩，教導我們要從孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文做起。如今的孩子獲取知識的渠道多，但很多孩子不知道什么是應有的規矩。知識和規矩的失衡，事關孩子的前途和命運。”
“人之初，性本善。性相近，習相遠……”每天清晨經過江西省德安縣的一所幼兒園，人們都能聽到孩子們齊刷刷地背誦《三字經》，在這里，《三字經》是每天早讀的必備內容。早讀時，老師只是帶著孩子們跟讀一遍，并不講解具體含義，但不過一兩個月，大多數孩子都能非常流暢地背下來。
然而，《三字經》、《弟子規》等我國封建社會的兒童啟蒙教材，是否還可用于當今社會？是否有利于如今孩子的認知發展呢？
中國工程院院士、原教育部副部長韋鈺從孩子認知發展的角度給予了否定。她指出，聽到幼兒園的孩子們在背誦《三字經》時，心里有一種說不出的感覺，不僅是遺憾。有點育兒常識的人都知道，幼兒園的孩子不會理解《三字經》的內容，而且他們長大以后，也不會記住5—6歲時背的這些內容。
也有教育界人士認為，雖然《三字經》、《弟子規》流傳甚廣，但反映出的價值觀已不適應現代社會。用這些傳統讀物作今天孩子的啟蒙教材，容易誤導孩子。
有專家指出，《三字經》等傳統啟蒙讀物包含了盲從、逆來順受、“三從四德”、愚忠愚孝等古代封建思想，不宜過早地讓孩子接觸。“我們完全可以而且有必要編輯出適合這個時代的兒童讀物，而不是過分依靠古代流傳下來的《三字經》等。”
也有不少家長指出，傳統啟蒙讀物中的許多內容不太好懂，孩子讀讀玩玩，有口無心，起不到讀書識字的作用。
刪，還是不刪？
傳統讀物：是否需“過濾”
記者發現，在教育部“全日制義務教育語文新課程標準”推薦書目里，《三字經》《百家姓》等也赫然在列。新修訂版《三字經》由人民教育出版社出版發行，并以選修課的形式在全國許多中小學推廣。由中國關心下一代工作委員會批準實施的一項世紀性文化基礎工程——中華傳統文化誦讀工程，面向學校在全國開展豐富多彩的傳統文化美文誦讀活動?！度纸洝?、《百家姓》、《弟子規》等都被列為“誦讀教材”。
針對這些現象，南京大學歷史系教授夏維中指出，“傳統文化畢竟是傳統社會的產物，時代變化了，價值觀念和行為方式也必然發生變化，完全照搬原來的一套既無必要也無可能。對傳統文化進行一些必要的梳理、評價和選擇，是傳統文化教育必須做的工作。”他認為，傳統文化教育，尤其是中小學的傳統文化教育，必須“取其精華、去其糟粕”。
“‘過猶待，百步余’是什么意思??？”2月11日上午，北京市三人行國學會的冬令營課堂里，記者和小學生們聊起天來。“就是等長輩走到百步以外后，自己才能離開。”焦君泰眨著眼睛，講起自己的理解。他今年11歲，在中國人民大學附屬小學讀五年級。坐在一旁的老師鄧衛東笑了：“不過，那是古時候的事情，現在是新時代，大家揮揮手告別就可以了。比如在立交橋上開車，轉眼就走得看不見了，還用傻乎乎地等嗎？”“嗯，我明白了。”焦君泰認真地說：“這是古時候的規矩，就是給我們長歷史知識，現在的生活里用不到了。”
回顧關于刪減傳統啟蒙讀物的熱議，“過猶待，百步余”頗受詬病，不少人認為，“這種不合時宜的繁文縟節，是對兒童天真活潑精神的扼殺”。
一位專家指出，《三字經》等中的封建主義糟粕和今天的社會發展不相符合，給孩子的讀本應該是經過刪減、更適合孩子閱讀的。
對此，鄧衛東老師有不同意見，他認為，與其將“糟粕”一刪了之，不如合理地加以引導。“傳統啟蒙讀物不能僵化地灌輸給孩子，否則就把孩子教成‘木偶人’了。其實，只要引導得好，把握好整體精神，就不會走偏，或不會偏到哪兒去。”
對一些地方下文禁止全文推薦《三字經》等的做法，北京市政協教科文衛體委員會特邀委員王晉堂表示不贊同：“原來的東西就應該保持原樣，精華也好，糟粕也罷，講授的時候可以對其進行點評。”他認為，應該相信學生有時代眼光，有分析問題的能力。
“現在有多少東西腐蝕孩子的心靈啊，”一位重點小學的老師不認為“提純版”《三字經》、《弟子規》能帶來根本性變化。“學生成長受到社會方方面面的熏染，與其在教材上給孩子們打造一個‘無菌環境’，不如教給孩子辨別是非的能力，這樣，孩子將來走上社會才有‘免疫力’。”
經典，還是“速朽”？
教材建設：亟待研究加強
“孩子的價值觀是由學校、家庭、社會等各種因素共同作用形成的，在社會環境不理想的情況下，學生易受不良思想影響，因此，更應該追問社會環境和我們的教育方式。”湖北黃岡市高中語文教師周潔說，“我教了20多年書，沒見過學生因為學了《孔雀東南飛》就自殺殉情，也沒見過學生學了《孔乙己》就去圖書館偷書的。”對孩子價值觀的影響關鍵不在于所讀的文本本身，而是正確的引導。
南京大學文學院教授、博士生導師張光芒在教學中發現，不少大學文科生的觀點片面，缺乏獨立思考和辨析能力。“這次刪節傳統啟蒙讀物，與前不久的‘魯迅退出教科書’、‘《魯提轄拳打鎮關西》暴力論’等思路一致，是對中小學生思考能力、辨析能力的不信任。”“要完整地了解文化，就應當允許學生接觸原著，在全面了解后正確解讀，進而‘取其精華’。”
“幾百年甚至上千年前的東西，當然不可能完全契合當今社會的價值觀和行為規范等。”張光芒說，如今來讀，實際上是對傳統文化作現代闡釋和轉換。《三字經》也好，“四書五經”也好，對學生而言，“去其糟粕”同樣是學習，而且是更重要的學習。
國家語委副主任、教育部語用司司長王登峰指出：《三字經》、《弟子規》既然流傳了那么多年，應該有其科學性在里面。對于有的地方對傳統啟蒙讀物進行刪節，他表示，可以理解他們的想法，但刪節應當認真研究論證。例如“人之初，性本善。性相近，習相遠”是不是有環境決定論的意思？“昔孟母，擇鄰處”是不是也有環境決定論的意思？那么為什么前面的沒刪，后面的就一定要刪掉呢？
王登峰表示，對于孩子需要什么樣的傳統啟蒙讀物，應當進行論證研究，應該根據不同年齡段的孩子的心理、生理特點推薦不同的讀物，最重要的是要做好引導，而不是禁止。
對傳統啟蒙讀物的爭論，反映出人們對優秀啟蒙教材的呼喚與期盼。教育界人士表示，今天的教材不應當是“速朽”的東西，而應成為明天的經典。在國家著力推進教育改革的今天，應當花大力氣進行教材建設。應當充分借鑒優秀的傳統啟蒙讀物和國外兒童讀物，研究開發適合21世紀孩子心理和興趣特點、為大多數孩子所喜聞樂見的好讀物、好教材。(記者 張爍)
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啟蒙讀物：爭論是灰色的 學習之樹常青
——參加鳳凰衛視啟蒙讀物該不該刪改節目討論的感想
和諧中國網總編、《弟子規》現代修訂者 李耀君
關于《弟子規》、《三字經》等啟蒙讀物該不該刪節或修訂的問題，近幾年來一直爭論不休。就在2011年元旦前夕，山東省教育廳下發通知，禁止向學生“不加選擇地”全文推薦《弟子規》、《三字經》、《神童詩》等，這既使這場爭論有了一個明確的態度，又使這場爭論進一步升級。隨即，北京市教委表示，擬在全市推廣“未經刪節”的《弟子規》。一時間，支持和反對兩個省市決定的皆有之，眾說紛紜，莫衷一是。人們不禁在問，在同一個黨和政府的領導下，兩個省級地方教育行政部門為何竟然做出如此相反的兩個決定？我們社會的價值觀念到底怎么了？
在這一背景下，鳳凰衛視大型談話節目——《一虎一席談》欄目于2011年1月20日，攝制了一期關于《三字經》《弟子規》等啟蒙讀物該不該刪的節目。作為《弟子規》現代版修訂者，我再次應邀參加了鳳凰衛視的《一虎一席談》（此前曾參加過該欄目關于“山東擬建設中華文化標志城”和“繁簡漢字使用問題”兩期節目的討論）。
我是一個不太喜歡通過寫和說去議論某件事情、而更喜歡實實在在去做點具體事情的人。然而參加完這期節目，我實在有“不吐不快”的感覺，覺得不寫點東西就對不起自己作為一個中國人的良心……
在節目一開始的發言中，我表達了這樣一個觀點——
“作為鳳凰衛視，舉辦這期討論節目很有意義；但作為我們相當一部分國人，反復為《弟子規》、《三字經》等啟蒙讀物該不該刪改而爭論不休，我認為是很可笑的，甚至是可悲的。因為，當我們在為《弟子規》、《三字經》等傳統文化啟蒙讀物該不該刪改爭的面紅耳赤時，日本和韓國等國家已經用我們的《弟子規》、《三字經》等中華傳統文化教育并統一了國民的思想而在我們的臨海進行軍演……”
然而，遺憾的是，我感覺到在場的專家學者和觀眾聽明白我的意思的人似乎寥寥無幾……
接下來節目的發言辯論中，對于刪改問題，支持者有之，發對者有之，真可謂棋逢對手，難決雌黃。然而，在不同層次、不同年齡、不同身份的人五花八門偏激異常的觀點中，竟然有個別專家學者或現場觀眾對中華傳統文化中的《四書》、《五經》和《弟子規》、《三字經》等斷章取義、以偏概全、徹底否定，讓人哭笑不得，幾近無語……。在“文革”已經過去30多年、孔子雕像剛剛矗立在天安門廣場的今天，某些人那“否定一切”好像告訴人們：他還被“冷凍”和“塵封”在“文革”年代。好在他們還沒有明確地對遍布世界的“孔子學院”和剛剛矗立于天安門廣場的“孔子雕像”指手劃腳……。這使我更加覺得在全民中普及中華優秀傳統文化、并以此統一國民的思想和價值觀太緊迫了……
在聽取了眾多觀點后，作為《弟子規》現代版修訂傳播者和“人文治國”理念的倡導者，由于節目時間的限制，我在最后的發言中，大致闡述了以下幾個基本觀點，今略加充實，公之于眾，愿求教于諸位朋友：
1、中國傳統文化中有精華，也有糟粕，但精華遠遠大于糟粕。
歷代仁人志士反復強調的“弘揚中華傳統文化”，無疑是指中國傳統文化中的優秀部分。從毛澤東到胡錦濤，幾代國家領導人都強調說對待傳統文化要“取其精華，取其糟粕。”固然對于哪些是精華，哪些是糟粕，見仁見智，需要認真研究，但這一指導思想是沒有問題的。因此，山東省教育廳下發通知，禁止向學生“不加選擇地”全文推薦《弟子規》、《三字經》、《神童詩》等，其思路和方法無疑是很正確的。至于在甄選操作過程中，可能會有一些點偏差，但那不是問題的關鍵，也不會影響傳統文化對我們的價值觀和行為的總體指導作用。
2、對《弟子規》與《三字經》不是簡單的刪節問題，而是應該與時俱進，進行修訂。
從方法上來講，知識性為主的《三字經》和倫理道德規范為主的《弟子規》等蒙學讀物是可以刪節的。但為了保證原來結構的完整性，我認為，僅僅對《三字經》和《弟子規》的刪節是不夠的，而是應該修訂。實際上，我們只要留意一下就會發現，宋代經學家、教育家孫奭在為《孝經》所作的序言中曾講過這樣的意思：說孔子當年“定《禮》《樂》”、“刪《詩》《書》”、“贊《易》道”、“修《春秋》”、“說《孝經》”等。也就是說，從方法上來講，傳統文化中的“《禮》《樂》”也是可以“修訂”的，《詩》《書》也是可以刪節的?？v觀歷史，一切教化社會作品的產生，其實都是一種歷史使命感和社會責任感使然。
（1）作為知識性為主的啟蒙讀物《三字經》是可以刪節和修訂的。
知識是人們對世界的認識和經驗的概括。隨著人們認識的深入，完全有可能否定原來的認識和經驗，這時候就需要修正原來的“知識”。比如，對歷史的認識，可能會因為一個考古發現，而會將人類歷史向前推進若干年；對自然的認識也是一樣，如哥白尼的“日心說”推翻了長期以來居于宗教統治地位的“地心說”，實現了天文學的根本變革；今天，從方法上人們又否定了“日心說”，人類對宇宙仍在探索中……。以知識性為主的《三字經》自南宋以來，已有七百多年歷史，在過去，包括章太炎在內的有識見的學者，都曾對《三字經》作過修訂和續補。我們現在流傳的《三字經》，基本上就是章太炎先生修訂續補的版本。近幾年，文化部原常務副部長高占祥還創作了《新三字經》。
（2）從《訓蒙文》到《弟子規》再到《人之規》——作為倫理道德規范的《弟子規》更要與時俱進。
認為不能刪節和修訂的人，是混淆了“經典論述”與“行為規范”的關系。其實，《弟子規》是行為規范，它不同于《道德經》、《論語》等哲理論著和談話記錄。作為行為規范的《弟子規》，就像“學生守則”和“鄉規民約”等一樣，都要與時俱進，是能夠也應該隨時代的發展進行修訂的。其實我們知道，清康熙年間李毓秀作了《訓蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進行過修訂，且將標題改為《弟子規》。時間過去了300年左右，我們不能還固守著某些過時的行為規范。
中華復興，匹夫有責。2006年以來，我在學習研究《弟子規》并給自己孩子教授時，感覺到其中有些內容帶有一定時代局限性，于是就與時俱進，反復研究和征求各方意見，對其中某些過時的理念和規范進行修訂，對個別語詞進行校訂，形成了“現代修訂版《弟子規》”(仍保持原來的1080個字數)，數百家網站、報刊等各類媒體相繼刊載。同時，在弘揚《弟子規》的過程中，我們發現有部分人認為《弟子規》只是小孩子的讀物。其實，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，人人都有必要學習《弟子規》。鑒于《弟子規》的名稱容易讓一些人誤認為是小孩子的讀物，加之我們的國民教育體制近一個世紀以來缺失了這門人生的“必修課”，因此，我在修訂時給其增加了一個別名——《人之規》，以便引起更多人的重視。
3、“爭論”是灰色的，“學習”之樹常青——關于學新版學舊版的問題。
我們的國人習慣于爭論——坐而論道。實際上，如上文所述，中國傳統文化中有精華，也有糟粕，但精華遠遠大于糟粕。對于啟蒙讀物，不論新版本老版本，其精神實質是一樣的，都是教人向善，教人正確認識人生的意義，新修訂的版本只是個別地方的調整和進一步完善，因此，選擇新版本老版本并不很重要，關鍵的問題是不論新版本老版本，“您學習了嗎？”、“您教孩子學習了嗎？”“您帶動周圍人學習了嗎？”當然，在有大多數人認可的高質量的新版本的情況下，我們還是主張大家與時俱進學習新版本。
在此，順便說一下關于對學習傳統文化中的“學習”二字的理解。我們現在的大多數人把“學習”理解為單一的“讀書學習”，也就是單純的“學”。實際上，“學習”包含了“學”和“習”兩個環節，即“知”和“行”，或“讀書（理論）”和“實踐”。《論語》中的“學而時習之，不亦說乎！”給我們很好地揭示了這一道理。因此上，當我們說“學習”中華傳統文化時，就包含了要“實踐”中華傳統文化，而不是只會背誦幾句古圣先賢的名言警句而已，更重要的是要落實在生活和工作的實踐中，使我們有一個幸福的人生、和睦的家庭、和諧的社會。
4、聯合倡導全民學習《弟子規》，提高國民道德素質，實現中華偉大復興，促進社會和諧。
（1）在數百家網站、報刊等各類媒體對我們修訂的《弟子規》相繼刊載的同時，強烈的社會責任感驅使我們把“現代修訂版《弟子規》”編印成冊,并于2009年5月以來，聯合近40家黨政機關、社團機構、愛心企事業單位和愛心人士等各界仁人志士聯合印制贈送給社會各界30余萬冊，其中向國家名譽主席宋慶齡故居捐贈2000冊，向清華附中全體師生捐贈3800冊，向中國婦女發展基金會善基金捐贈1500冊，向新疆華山中學捐贈8000冊，向陜西合陽城關小學捐贈3500冊，向廣東東漖中學捐贈1000冊，向天津未成年犯管教所捐贈500冊，向北師大國培計劃思想品德課教師培訓班、河北易縣教育局和北京關心下一代啟智特教學校和分別贈送300冊，我們也為本期節目現場近百人贈送了200冊左右……等等。我們將聯合社會各界把此項工作一直做下去。
（2）因為以《弟子規》為核心和代表的啟蒙讀物和傳統文化，是國民道德教育的重要教材，而道德教育又是事關家庭和睦、社會和諧、中華復興的大事，因此，“和諧中國網”聯合有關黨政機關、社團機構、愛心企事業單位和愛心人士倡議發起“全民學習《弟子規》活動”——
活動宗旨：傳播中華文化，提高國民素質；實現民族復興，促進社會和諧。
活動口號：全民學習弟子規，家和國和天下和。
三個目標：
初期目標：全國每家一本現代修訂版《弟子規》
中期目標：全國每人一本現代修訂版《弟子規》
最高目標：讓中國倫理經典《弟子規》走向世界
工作方式：
聯合愛心機構，宣講贈送傳播；小孩帶動大人，城市帶動農村；
學校帶動企業，企業帶動社會；北京帶動全國，中國帶動世界。
（3）和諧中國網還在全國各地各級黨政機關、企事業單位、大中小學校和會議論壇等開展“道德教育巡講”，主題是《中華文化是人生幸福社會和諧的法寶——<弟子規>與當代國民道德問題和對策思考》，其中我們在大同為凱德世家房地產公司員工和業主以及大同十八學校兩天時間連續作了四場報告，每場都是上千家長和孩子，社會效益良好。《山西青年報》2011年元月19日的第18版用大半個版面進行了報道。
我們衷心希望更多的愛心機構和仁人志士與我們攜手合作弘揚現代修訂版《弟子規》（人之規），提高國民道德素質，實現中華偉大復興，促進社會更加和諧。（作者李耀君：和諧中國網總編、《弟子規》現代修訂者）
2011年元月21日夜于京
