全國人大常務(wù)委員會副委員長許嘉璐 中新社發(fā) 王東明 攝
不同文明間的對話，是當前世界文明一元化和多元化兩種主張趨向博弈的產(chǎn)物，是當代世界發(fā)展趨勢的產(chǎn)物。
各種文明都要走向世界，自古已然。那時不同文明的對話，只是局部的、線性的、自發(fā)的，主要的形式是貿(mào)易、傳教和戰(zhàn)爭。工業(yè)革命以后，各種文明走向世界的力度加大了。例如18、19世紀歐洲自視為世界中心，所謂的“殖民運動”夾裹著基督福音向世界各地強行播撒和滲透。延至20世紀，美國接替了歐洲“世界中心”的角色，繼續(xù)推進世界文明的一元化。200多年來，弱勢國家和地區(qū)只能不自愿地、被迫地承受著自己傳統(tǒng)被扼殺、鄙棄、遺忘的殘酷現(xiàn)實。
當然，文明一元化實施強大壓力的同時，也自然孕育并激發(fā)出堅持傳統(tǒng)、抵制文明移植的巨大力量。從上個世紀末起，一元化的趨向在一定程度上開始被文明多元化的呼聲減速了。迄今，人類文明一元化和多元化的博弈還在激烈地進行，但是已經(jīng)不再是東西之爭、強弱之爭，而是壟斷資本和人類良知之爭、政客和學(xué)界之爭、正確和謬誤之爭
人類的文明從其發(fā)生之時起，就是多元的；多元之間的接觸、碰撞、妥協(xié)和相互吸收是個極其漫長、復(fù)雜的過程，是各種文明進步的巨大動力——多元是文明自身的天性。人民是文明的創(chuàng)造者，是文明多元化最有力的推動者，是歷史的主人。只要真正渴望人類和諧的人們堅持不懈地奮斗下去，世界一定會有不同文明和諧共存共榮的一天。
不同文明之間的對話是人類和平幸福的必要條件，但并非充足條件。在今天，不同文明間的對話是人類良知、人性之善的體現(xiàn)，而妄自尊大、以我為準、君臨天下、排除異類，從其本質(zhì)上看則是人性之惡的體現(xiàn)；喚醒人類古老的愿望和睿智、解剖當下、盡力運用人類幸福和平的必要條件以強有力地遏制乃至消除邪惡，為人類幸福與和平準備充足條件，則是進行不同文明之間對話的職責。
工業(yè)化極大地擴大了人類的視野，極大地提高了人們的物質(zhì)生活的便利和質(zhì)量。但是它也造成了人與自然的對立，人與人、人群與人群的對立，人身與人心的對立，現(xiàn)在與未來的對立，現(xiàn)象與本質(zhì)的對立。從某種意義上說，這些對立濃縮在這樣兩個很少有人思考、卻極為現(xiàn)實的問題中：什么是幸福？人類將走向什么樣的終點？
現(xiàn)實中的種種對立，在生活中就體現(xiàn)為科技發(fā)展的加速度、追求財富的欲望之不可遏止與人的心靈需要一定的沉靜和信仰、人類不僅需要物質(zhì)更需要自我認識的精神之間的尖銳矛盾。這一矛盾所引起的認知個體和群體精神的迷茫、仇恨的莫名、社會的斷裂、危機的頻發(fā)，已經(jīng)向人類顯示了可怕的未來。因此，不同文明間的對話，不應(yīng)該只是被文明一元化所折磨的弱勢國家、民族、地區(qū)和社群的需要，其實也是發(fā)達國家、霸權(quán)者、富豪和強勢群體的內(nèi)在需求，雖然他（它）們未必真正認識到了這一點。獲得不同文明對話之益的，將是整個人類。這正是中華文明中天下為一體的理念所早已反復(fù)論證并為歷史所證明了的真理。
（許嘉璐 全國人大常委會副委員長、尼山世界文明論壇組委會主席、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長）
